Abbiamo tutti sentito le osservazioni apparentemente discriminanti che la paura è normale e anormale, e che la paura normale deve essere considerata come un amico, mentre la paura anormale dovrebbe essere distrutta come un nemico.
Il fatto è che non si può chiamare una cosiddetta paura normale che non sia stata chiaramente assente in alcune persone che ne hanno avuto ogni causa. Se investirai nella storia umana nella tua mente, o guarderai a riguardo nella vita presente, troverai qua e là persone che, in situazioni o davanti a oggetti che dovrebbero, come insinuerà qualsiasi anima impaurita, ispirare la sensazione di meno normale paura auto-protettiva, sono tuttavia del tutto privi di sensibilità. Possiedono ogni sentimento e pensiero richiesto eccetto la paura. L';idea di autoconservazione è così fortemente presente come con il più terribilmente timido o terrorizzato, ma la paura che non conoscono. Questa consapevolezza senza paura della paura che suggerisce condizioni può essere dovuta a diverse cause. Può derivare dal trucco costituzionale, dalla lunga formazione continua o dall';assuefazione, o dall';estasi religiosa, o da un senso perfettamente calmo di individualità spirituale che è inalterabile, o dall';azione di una ragione molto elevata. Qualunque sia la spiegazione, rimane il fatto: le cause stesse che eccitano la paura nella maggior parte di noi, semplicemente fanno appello, con tali persone, se non del tutto. all';istinto di autoconservazione e alla ragione, l';elemento-pensiero dell';anima che crea pace e interezza personali.
Come la paura del nucleare sta danneggiando l';ambiente Michael Shellenberger
Bandisci ogni paura.
È su tali considerazioni che sono giunto a sostenere che ogni vero sentimento di paura dovrebbe e può essere bandito dalla nostra vita, e che quella che chiamiamo :paura normale: dovrebbe essere sostituita nella nostra lingua dall';istinto o dalla ragione, :l';elemento della paura viene abbandonato del tutto.
:Tutti possono testimoniare che lo stato psichico chiamato paura consiste in rappresentazioni mentali di determinati risultati dolorosi: (James). Le rappresentazioni mentali possono essere molto deboli in quanto tali, ma l';idea di ferire a se stessi è sicuramente presente. Se, quindi, si può credere profondamente che il vero sé non possa essere ferito; se la ragione può essere portata a considerare vivamente e credibilmente tutte le considerazioni calmanti; se il sé può essere tenuto coscientemente nella certezza che la vita bianca circonda il vero sé, ed è sicuramente dentro quel sé, e soffrirà :nessun male che si avvicina:, mentre tutti gli istinti di autoconservazione possono essere perfettamente attivi, la paura deve essere rimosso :fino a che l';est è da ovest:.
Questi sono i modi, quindi, in cui ogni occasione per paura può essere divisa:
Come avvertimento e come produttore di panico. Ma diciamo che l';avvertimento dovrebbe essere inteso come dato alla ragione, che la paura non ha bisogno di apparire, e che il panico è un dolore perfettamente inutile. Con queste discriminazioni in mente, possiamo ora procedere a uno studio preliminare della paura.
studio preliminare della paura.
La paura è (a) un impulso, (b) un';abitudine, (c) una malattia.
La paura, come esiste nell';uomo, è una finzione della sanità mentale, una creatura dell';immaginazione, uno stato di follia.
Inoltre, la paura è, ora dei nervi, ora della mente, ora della coscienza morale.
La divisione dipende dal punto di vista. Ciò che viene comunemente chiamato paura normale dovrebbe dare ragione alla ragione, usando la parola per coprire l';istinto e il pensiero. Dal punto di vista corretto tutta la paura è un male finché è intrattenuta.
Qualunque siano le sue manifestazioni, ovunque la sua posizione apparente, la paura è uno stato psichico, naturalmente, reagendo all';individuo in diversi modi: come, nei nervi, negli stati d';animo, in un singolo impulso, in un';abitudine cronica, in uno squilibrio totale condizione. La reazione ha sempre una buona intenzione, nel senso che, in ogni caso, :Prenditi cura! Pericolo!: Vedrai che è così se cerchi per un momento tre tipi di paura di sé, paura per se stessi, paura per gli altri. La paura di sé è indirettamente paura per il proprio pericolo. La paura per gli altri significa angoscia foresensata o forepictured al sé a causa della disavventura anticipata agli altri. Spesso mi chiedo se, quando temiamo per gli altri, è angosciare a se stessi o ferire a loro che è più enfaticamente nel nostro pensiero.
La paura, quindi, viene solitamente considerata come il segnale di pericolo dell';anima. Ma il vero segnale è una ragione istintiva e riflessiva.
Persino l';istinto e la ragione, in quanto avvertimento, possono svolgere il loro compito in modo anormale o assumere proporzioni anormali. E poi abbiamo la sensazione della paura. Il normale avvertimento è indotto dal pericolo reale catturato dalla mente in uno stato di equilibrio e autocontrollo. La mente normale è sempre capace di tale avvertimento. Ci sono solo due modi in cui la cosiddetta paura normale, che agisce sotto l';apparenza della ragione, può essere annientata: dalla sostituzione della ragione alla paura e dalla certezza della vita bianca.
Lascia che si capisca, ora, che con la normale paura si intende qui la normale ragione per cui alla vera paura viene negato il posto e la funzione del tutto. Quindi potremmo dire che tale azione della ragione è un benefattore per l';uomo. È, con dolore e stanchezza, la filantropia della natura delle cose dentro di noi.
Una persona ha detto: :Stanco? Nessuna parola in casa mia!: Ora questo non può essere un atteggiamento sano e sano. La stanchezza, a un certo stadio di sforzo, è un segnale per fermare il lavoro. Quando uno diventa così assorto nel lavoro da perdere conoscenza del sentimento di stanchezza, ha emesso un :richiamo affrettato: sulla morte. Non nego che l';anima possa coltivare un sublime senso di vivacità e potere; piuttosto ti esorto a cercare quella bellissima condizione; ma ritengo che quando una credenza o un';allucinazione si rifiutano di permetterti di ascoltare l';avvertimento di nervi e muscoli, la Natura funzionerà inevitabilmente in modo catastrofico. Sosteniamo la più ampia libertà che è gioiosamente libera di approfittare di tutto ciò che la Natura può offrire per il vero benessere. C';è una libertà parziale che cerca di realizzare se stessa negando varie realtà come reali; c';è una libertà più alta che si realizza realmente concedendo tali realtà come reali e usandole o disutilizzandole come l';occasione può richiedere nell';interesse del sé al suo meglio. Ritengo che questa sia la vera saggezza: approfittare di tutto ciò che evidentemente promette bene all';io, senza riguardo a questa o quella teoria, e liberamente usare tutte le cose, materiali o immateriali, ragionevoli o spirituali. Abbraccio la tua scienza o il tuo metodo; ma mi permetto di ignorare la tua schiavitù per la filosofia o per la coerenza. Quindi dico che alla salute normale il senso stanco è un comando razionale per ricostituire i nervi e i muscoli esausti.
Non è libertà, non è salutare, dichiarare: :Non c';è dolore!: Il dolore esiste, qualunque cosa affermiate, e la vostra affermazione che non è la prova che esiste, perché (e come) dichiarare la non esistenza di ciò che in realtà è inesistente? Ma se tu dici: :In effetti io soffro, ma sto seriamente cercando di ignorarlo e di coltivare la salute del pensiero in modo che la causa del dolore possa essere rimossa:, che è sano e bello. Questo è l';atteggiamento encomiabile del personaggio della Bibbia che ha gridato: :Signore, io credo: aiuta la mia incredulità:. Affrontare il dolore palpitante con una nuvola di nebbia psicologica che è di trasformare l';anarchico contro il buon governo della Natura. Dal dolore La natura informa l';individuo che è da qualche parte fuori ordine. Questo avviso è normale. La sensazione diventa anormale nella mente quando l';immaginazione fa vibrare i nervi di un';irritazione reiterata, e Will, confusa dalla discordia e dal caos psichico, piange e rabbrividisce di paura.
Non dico che non esista la paura. La paura esiste. Ma esiste nella tua vita solo con il tuo permesso, non perché sia necessario come avvertimento contro il :male:.
La paura è indotta dall';incrementare indebitamente il pericolo reale, o dall';evocare pericoli fittizi attraverso reazioni psichiche eccessive e male indirizzate. Anche questo può essere considerato un segnale di pericolo, ma è una testimonianza falsamente intenzionata, perché non è necessario, è ostile all';individuo perché minaccia l';autocontrollo e assorbe le forze della vita in un lavoro inutile e distruttivo quando dovrebbero essere impegnati a creare valori.